线索一:

『甘露石』

　　▇▇县南有白石，高二丈许，具神异，弘治中，岁大饥，人食土，肠结多死。里老忽夜梦一白衣郎君，因曰:“予哀民艰，故降石脂以活汝曹。”

　　昧爽视石，果遍沁甘露，乡人争舐之，食者三月不饥。

　　——《河西通志•杂记》

　　陇南小镇铅川附近的▇▇塬上，有三个自然村至今保留着古老的社祭传统。

　　接受祭祀的对象，并非传统的土地人格化神灵，其颇具神秘色彩，乃是一块见载于方志、民间传说中曾经帮助百姓度过饥荒的“仙石”，通体纯白，裸露出地表的部分高数约米，若将地下部分计算在内，总重逾上百吨，可谓庞然巨物。

　　每逢时节，周边三村的百姓会在仙石前举行庄重仪式，摆上本地出产的羔羊与美酒，祈求来年风调雨顺、人畜平安，这套习俗代代相传，没有专业的神职人员，通常由本地村官主持。

　　社祭日不按春秋两祭计算，而是带有浓浓地方乡土特色的“余月”（约13月一个周期），并从该月中另择吉日举办，年年不一，旅居外地的村民必须及时回来参加仪式，否则不祥；于此期间存在明确禁忌，仅男子有资格前往祠堂祭拜，女子一律不得参与，夜晚必须留宿家中；各家需敞开门户，于门口系挂生鱼，以供神明飨食。

　　曾有二流民俗学者在进行田野调查时，途经参观过这块天然神石，Ta认为，甘露石的性质应该和“支山石”相近，是西北“大石崇拜”的具象化产物之一，与“昆仑—祁连”神山体系一脉相承，皆体现出先民对山体、巨石的敬畏与依赖。

　　00年以后，由一名南方富豪牵头、村民入股，在本地合伙开了大型农家乐，因其优质服务，山野丽景，红火过一阵子，网上颇受好评。定期开放，每年3月到10月是接待旺季，游客量不小。

　　相传当地有“三绝”，一是漫山李子树，开花季和采摘季都是上好消遣；二是本地招牌料理香喷喷的花椒鱼；三是淳朴乡民的漂亮媳妇们。

　　附近村子里的女人，青年一代有不少是从遥远的外省嫁过来的，大多模样周正，眉眼清爽，皮肤白净，想必聘金不会少。她们可不是刻板印象中的粗鄙村妇，个个拾缀得颇时髦，尤其招待所的姐姐，一水儿格裙丝袜小高跟，体态丰美曲线妖娆，嗓音动听，倒也算一桩妙事。

　　住久了会有种当地老人很少的错觉，逛一圈少见白发苍苍的，六七十岁上了年纪的大爷照样背着重物健步如飞，瞧着身子骨都挺硬朗。

　　当然，如果你嘴巴够甜，还能从乡民那里打探出一些有关社祭日的细节:

　　据说祭典当晚，小孩子要喂得饱饱，早早哄睡着，所有已婚的年轻女人们都躺在炕上，浑身不着衣物，一丝不挂只以手绢遮脸，不管外面的动静，一直消停躺到天明，直至祭典完成，男主人归家，这一年就算终结。

　　若要继续深究，那么本地人就无论如何都不会透露了。

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线索二:

　　『201X年某地考古简报』

　　本次工作位于陇南西汉水上游流域的乳山遗址。经勘探与发掘，共清理文化堆积剖面3处、灰坑12座、小型墓葬7座、出土各类文物200余件，年代跨度自上古延续至中古时期，地层关系清晰。

　　……出土秦汉形制兵器遗存，包括铁制兵器十余件，含长铍、环首刀、卜字形戟，锈蚀普遍严重，青铜箭簇……等等。

　　据《典略•西戎传》载：“汉孝武元鼎六年，遣中郎将郭昌击白马氐……俘斩万级，燀耀西土，乃隳其旧邑……”对此笔者认为，这些兵刃应当与中原强权对边陲民族的征伐有着千丝万缕的联系。

　　同期出土新石器时代完整陶器三十余件，以夹砂红褐陶、灰陶为主，夹杂海量碎片。陶器器形有罐、鬲等，部分器物表面绘有抽象线条，呈庄严神圣的人面鱼身形象，头部为人脸，躯干呈鱼形，拖着一条长长细尾。

　　已知氐、羌共祖均出自甘青草原古游牧族群，而氐人率先进入温暖潮湿的河谷地带，学习耕作，转为半农半牧，与羌逐渐形成“低地为氐、高地为羌”格局。

　　而该形象与《山海经·海内南经》：“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”描述高度吻合，推测应为氐人上古图腾崇拜的一种，无疑为研究古代甘陇民族早期信仰提供了关键实物证据。

　　……（此处省略500字）

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线索三:

　　『谶曰』

　　“旧日昃，新日煌，及拜岁，永毋丧……”

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